今天给各位分享柳林盲人说书的柳林柳林知识，其中也会对柳林盲人说书张元清第二集进行解释，盲人盲人如果能碰巧解决你现在面临的说书说书问题，别忘了关注本站，张元现在开始吧！清第

你知道两千多年前的“评书”和“相声”是什么样儿的吗？

评书和相声作为江湖八门之一，真正追求发源的盲人盲人话确实不容易捋清楚。相声目前公认近代祖师爷是说书说书张三禄和朱绍文，上古祖师爷是张元西汉东方朔。而评书门更厉害一些，清第他们把评书祖师爷定在了周庄王身上。柳林柳林

其实这两个曲艺行业的盲人盲人起源一直是一个研究课题，目前来看能上溯最远的说书说书地方只能是东周时期，那时候在王宫里有两个职位，张元一个叫瞽蒙，清第另一个叫俳优，他们从工作性质上和形式上看就相当于那个时代的“评书”和“相声”。

瞽蒙（音同古蒙），本义是盲人，由于瞽蒙的工作主要由盲人完成，所以就用瞽蒙代表他们的工作。瞽蒙本来是分开的工作，瞽负责向君王献曲，蒙负责献诵，后来瞽蒙合并成一个，负责的主要工作也变成了史官。

古代的历史是分成两种记录方法的，主要的是由瞽蒙用语言传诵，起辅助作用的就是太史用文字记录。所以当君王想学习历史的时候首选的必定是瞽蒙，为什么？看书哪有听书有意思啊！

瞽蒙在讲述历史和故事的时候有时会加上一些有意思的包袱和有讽刺意味的寓言等内容，这样能起到讽谏的作用，久而久之这种工作就成了“说书”。《墨子》中有云：能谈辩者谈辩，能说书者说书。这大概就是说书一词最早的起源。

瞽蒙在历史上没有留下多少知名人物，但有一个疑似瞽蒙的名人，左丘明，就是给《春秋》做注的《左传》作者。他就是一位盲人，左丘明的父亲职位是负责记录的太史。而东周时的历史书是分开写的，关于记事的叫《春秋》，专门记录语言的是《尚书》。综合来看，左丘明或许至少从事过瞽蒙这份工作。

相对于瞽蒙比较“高大上”的工作，俳优的工作地位就稍微低一些，他们就是负责为君王搞笑放松气氛的，其中有些人还是侏儒，比如秦始皇身边的优旃就是侏儒。

瞽蒙的工作中讽谏是本职，而在俳优的工作中讽谏只是偶尔为之，司马迁说他们是“善为笑言，然合于大道”，也就是说他们搞笑的语言也是包含讽刺和劝谏的。

俳优的工作有一个先天优势，那就是他们的话可以不被追究，不管他们怎么搞笑都仅限于搞笑范围，不会因言获罪。比如秦始皇那个优旃屡次讽谏秦始皇和秦二世都获得成功也没获罪，他一直活到了刘邦登基以后。

也许是因为俳优说笑话多，他们的事迹就比瞽蒙记录的多一些，在俳优界比较有名的有两位，一个是楚国的优孟，一个是秦国的优旃。

优孟的事迹主要有两个。第一个是关于马的，楚庄王有一匹特别喜欢的马，每天好吃好喝的结果把马给喂的太胖了最后挂了。楚庄王非常伤心，决定用士大夫的葬礼规格厚葬这匹马，而且下令谁也不准劝谏，阻止者给马陪葬。

优孟这时就嚎啕大哭而来，他告诉楚庄王，马死了让他伤心欲绝，后来听说楚庄王只以士大夫葬礼规格埋葬马他就更伤心了，他觉得马太委屈了。

楚庄王问他该怎么办？优孟建议应该以君王下葬的规格埋葬马，给它用美玉当棺材，上等木材做棺椁，派几千个士兵给它挖陵墓，让齐国和赵国的使臣负责开路，韩国和魏国的使臣负责殿后。完事给它立一个宗祠，分别宰一千头猪牛羊祭奠它。总之就是你死了什么样，马就什么样。这样的事情传到诸侯国那里多有面子啊。

楚庄王一听就知道自己过分了，他问优孟应该怎么葬马？

优孟回答：“应该挖个土灶给它当棺椁，用大铜锅给它当棺材，用姜和大枣当陪葬品，用稻草做祭品烧掉，用火光来做祭奠，最后把它埋葬在我们的肠胃里。”

楚庄王一听，得，你说的算，把死马弄食堂去吧。

熟悉相声的读者一看就明白，优孟这一套说词其实跟相声里的《夸住宅》等以夸张为包袱的段子如出一辙。

优孟另一个比较知名的段子则是一场“化妆对口相声”，楚国宰相孙叔敖死了，他廉洁家贫，优孟决定帮他的家人一把。他找来孙叔敖的衣服模仿他，又找来一个人给他当“捧哏”。两个人就表演了一段“相声”，大体意思是妻子埋怨孙叔敖以后别做楚国宰相了，也不赚钱白白辛苦。优孟就借机唱了一首类似“清官难做”的小曲。楚庄王一听立刻明白了，马上给孙叔敖家人封了四百户。这一场表演堪称最早的化妆相声了。

优旃在秦国为秦始皇和秦二世服务了很久，他也有一些轶事传下来。

有一次秦王宫大宴，外面下雨了，卫士们都在雨里淋着。优旃假装显摆给卫士听：“瞧你们这些大个子有啥用，还不是在外面站着淋雨。你看我，我虽然是个侏儒，可我在大堂里呆着不会淋雨啊。”秦始皇听到了马上下令以后卫士分班站岗。这段就是相声包袱里的反话啊？

还有一次秦始皇想把猎场扩大，东面到函谷关，西面到陈仓。优旃一听立刻表示同意：“那以后我们可以多养一些麋鹿在这里面，以后东面有敌人打过来，那些麋鹿就能踢死他们。”秦始皇一听：“算你有种！”

另有一次秦二世打算将咸阳城城墙都涂上漆。优旃又同意了：“其实我早就想这么干了，你怎么才想到。你看，给城墙涂上漆，漂亮不说万一有敌人来进犯，他们根本爬不上来。可就一个……”秦二世：啥啊？优旃忧愁道：“找不到比整个咸阳城更大的房子用来阴干这些漆啊。”秦二世：“算我没说行吗？”

综上，瞽蒙和俳优也许并不是评书和相声的直接开创者，但他们利用讽谏这种形式开启了这两门艺术的传承，之后两千多年这两种工作形式逐渐走向民间，经过不断的改变和调整，最终在最近一二百年发展成为我们喜闻乐见的评书和相声两门曲艺形式。

珠江台任永全主持《寻根问底》上一位讲解题目的先生,大约50岁,穿长袍拿扇子，他叫什么名字？

颜志图!!!

颜志图  非物质文化遗产—— 广州市粤语讲古艺术唯一传承人，“颜派”评书艺术掌门，中国曲艺家协会会员，中国民间文艺家协会会员，广东说书网顾问，原广州市说书学会会长，广州市荔枝湾文化交流协会荣誉理事长，广州市武术协会常务委员，广州螳螂拳会副会长。自15岁拜广州著名说书艺人侯佩玉为师起，至今已有五十年说书生涯. 1985年起担任广州说书学会会长，同年编写《讲古艺术研究》，自20世纪80年代后期起，因娱乐方式增多，同时，随着老一辈艺术家的纷纷离去，广州说书行业受到冲击开始式微，1996年广州最大的书场——文化公园取消讲古，2001年，广州市二宫取消广州最后一个书场，颜志图为广州最后一名说书艺人，仅靠教授武术为生，2001年曾担任九运会开幕式少儿千人武术操的指导教练。2003年9月起，这种状况开始引起社会关注，媒体纷纷报道，曾有亚洲电视台、凤凰卫视、广东电视台、广州电视台、南方电视台；广东电台、珠江经济电台；中国日报（海外版）、澳门日报，南方都市报、广州日报，羊城晚报等媒体对其进行追踪采访，并受邀到广州各地和学校进行表演，如在中山大学、华南师范大学，广州大学及众多中小学进行的说书表演，深受青少年欢迎，同年起开始收徒，2004年10月1日，其弟子陈周起组建中国第一家地方性说书网——广东说书网，2004年起受越秀区文化局邀请，在广州五仙观、大新街设立古坛，2004年5月起受广东电视台珠江频道邀请，出任《寻根问底》节目嘉宾，2005年出版中国首张粤语说书音像制品《颜志图讲古台》，2005年起在广州电视台主讲《羊城度度有段古》，2005年11月文化公园重新开书场，主讲《洪熙官》，2006年6月10日携弟子参加 “青春讲古，烽火羊城”——广东说书晚会，2007年5月15日于广州市盲人学校举行“古往今来，讲古结缘”——颜志图说书艺术专场。2007年9月起在广东电视台岭南戏曲频道《颜志图讲古节目》担任主讲。2007年9月，广州电视台主办“金扇奖”市民讲古大赛，其弟子彭嘉志成功夺冠，成为羊城新一代“古王。2007年10月1日，其弟子彭嘉志开设了广州当时唯一的讲古茶座——鹅掌坦周记讲古天地。2008年9月，其弟子彭嘉志组建“颜志图粤语说书艺术团”，并驻场广州大学城岭南印象园表演，确立粤语讲古艺术流派——“颜派”的艺术地位。2008年11月22日，在颜志图及其弟子推动下，广州文化公园羊城讲古坛成功挂牌，标志着广州文化公园棋艺馆成为颜派粤语讲古的永久驻地。2009年1月，其弟子彭嘉志在广东电视台岭南戏曲频道录制完成了中国第一部电视版粤语长篇讲古节目——150集《伦文叙》，并顺利全部播出。

戏曲艺术中有一种一人讲故事的艺术，北京叫评书，广州叫讲古。但当时，在广州现在还坚持用传统说书技巧和方式讲古的，只剩颜志图，故他曾经被称作广州最后的讲古人。然而可喜的是，有一群热心于戏曲艺术的青年向颜志图拜师学艺，并且其弟子彭嘉志已成为羊城最年轻的“讲古佬”，最后一个讲古人的尴尬局面终于被打破。

颜志图是讲古界的艺术大师，在广州听古（古：即故事）的无人不认识他。讲古人用三寸不烂之舌，能把一本长篇小说会声带色的生动道来，而且绝没一个咬字，在无稿的情况下没一处口吃，是语言艺术的一种精髓。

大师总是在落魄时最具才气，最让人动容。颜老虽然地位崇高，但面对是一种没落的艺术，生活也只过的很清淡。讲古的收入从前是靠听众的打赏，老老少少吃完饭后，到榕树头下扇着竹扇，吃着西瓜，优哉游哉的听着古，听完觉得好，打点赏钱。但这几十年来，电台、电视、网络一步步的出现，改变了人们的生活习惯，慢慢的，听古的人越来越少。

颜老一直住在一个二十多平方米的平房，身边只有老伴一人，然而他觉得这里能让他心静。他如今年近六十，十三岁开始讲古，至今他还坚持对着听众讲古，因为他认为这是一项互动的艺术，只有这样才能随时把握着听众的情绪，于是他在每个礼拜日下午三点，都出现在文化公园为民众免费讲古，社会上办的所有说书活动，他都分文不取。颜老为的是延续大众对听古的兴趣。

而在讲古的艺术传承上，他免费招收学徒，每个星期六早上，他都在人民公园里教几个学生，作为广州市说书学会会长的他也一直醉心于编写一本《广州说书技巧论文》，手稿已近十余万字，曾长期未受重视而不能出版。现在，此作品已进入出版的最后工序，即将面世。

罗家英讲过，（此人并不出名于电影演员，而是粤剧名伶，二十一岁已成为老倌，即大碗，因此熟悉粤剧的人都知道，大话西游里他唱的不是一首西曲，而是一首粤剧。）在五十年代，他小时候在顺德学唱粤剧，师傅跟他父亲说，别让他学了，你看现在看戏的都是老人，等这些人都死了，就没人看戏了。这句话六十年代也这样说，七十年代也是，到二十一世纪了，但发现看戏的人还在，于是艺术家们发现，他们的坚持，保住了一种艺术。

前辈们的不屈不挠，我们行吗？

醒木一拍上下五千年,折扇轻摇纵横千万里什么意思?

说书人的开场白 然后就开始白话（上下五千年的历史，纵横千万里的地理自然）什么都说，就像是面广的意思。形容说书的能说会道，上下五千年侃侃而谈。醒木，就是说书的经常拍的那块。和衙门的惊堂木差不多。

书是一种非常古老的汉族曲艺，大约起源于宋代。一般指只说不唱的曲艺，如宋的讲史、元的平话，以及现代的苏州评话、北方评书等。有时也作广义使用，兼指某些有说有唱的曲艺，如弹词、蒙语说书等。

每逢说书，村里男女老少都要围坐在一孔窑洞里。说书人摇头晃脑，指手画脚，嘻笑怒骂，表情夸张，时而扮男，时而扮女，幽默滑稽，令人目不暇接，啼笑不止。说到高潮时，场内不时爆发出哄堂大笑，整个窑洞沉浸在一片欢乐之中；说到悲苦时，艺人声音嘶哑，如泣如诉，声泪俱下，听众也往往情不自禁，泪流满面，再加上弦音低沉，似断非断，悲从中来，整个书场无人不悲、无人不恸。小时候，我常常坐在人堆里，听那些盲人艺人说书。前面往往加一段“小段子”，然后才开正本。如《五女兴唐传》、《薛仁贵征西》、《乌鸦告状》等，常常听得我如痴如醉，仿佛身临其境，久久不愿离去。现在说书越来越进步了，由盲人说唱到健康人说唱；由单人说唱到二人或多人演唱；由山野村落为场地说唱到以舞台为阵地演出。传播和表现方式也由直接观看到听录音、看录像等，方言土语也开始变成了陕北普通话。相信陕北说书这朵开放在黄土高原上的艺术奇葩，一定会经久不衰，绽放得更加绚丽多彩。

陕北说书在哪里学习

可以在外唐教程网学习、在网上找网课学习或者线下找老师。

陕北说书是陕西省延安市的曲艺。

陕北说书是西北地区十分重要的曲艺说书形式，主要流行于陕西省北部的延安和榆林等地。最初是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来吸收眉户、秦腔及道情和信天游的曲调，逐步形成为说唱表演长篇故事的说书形式。

过去均为盲人演唱。表演形式为一人自弹自唱，伴奏乐器为三弦或琵琶，此外，还有绑在小腿上的，以两块木板制成的甩板，和绑在手腕上的，称“嘛喳喳”的一串小木板，这是作为打节奏用的。有影响的说书艺人还有刘绪旺、党福祥、王进考等。

“鼓”底下加个“目”读什么?

瞽gǔ

（1）(形声.从目,鼓声.本义：瞎眼)

（2）同本义（虽瞎但有眼珠） [blind]瞽,目但有朕也.――《说文》瞽子.――《书·尧典》.传：“无目曰瞽.”瞽者仰视而不见星.――《荀子·解蔽》将炫外以惑愚瞽也.――明·刘基《卖柑者言》

（3）又如：瞽目（眼睛瞎；盲人）；瞽者（眼睛失明的人）；瞽旷（指师旷）；瞽目先生（说书盲人）

（4）没有识别力 [stupid]未见颜色而言,谓之瞽.――《论语·季氏》是犹蟪蛄不识春秋,朝菌不知晦朔遽以不变名之,真瞽说也.――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》

（5）又如：瞽说（瞎说）；

瞽言瞽gǔ〈名〉

（1）古代乐师.古代以目盲者为乐官,故为乐官的代称 [ancient musician]瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走.――《书·胤征》瞽者无以与平文章之观.――《庄子·逍遥游》

（2）通“鼓”.乐器.圆柱形中空,两面蒙皮,击之发声 [drum]诏来瞽皋舞.――《周礼·春官·乐师》

瞽gǔ ㄍㄨˇ

（1）盲人,瞎子：“离娄微睇兮,～以为无明.”

（2）瞎：～者.

（3）古代乐师.

（4）不达事理；没有见识；“弃老取少谓之～.”瞽证名.①系指无目之盲,即眼睑平合如鼓皮之盲者.②泛指失明诸证.见《中藏经》卷上.

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